عندما يقرر أدونيس أن يحدد ثديه الضوئي … ليست مسألة الهوية مسألة صراع بين ذات من جهة وموضوع هو الآخر من جهة ثانية

عندما ينهمر أدونيس، يقدّم فكراً، شعراً، نثراً، لوحة، يقدم دنيا متكاملة من نور معرفة تستحق أن يقف عندها المتابع سواء اتفق معه أم اختلف، فأدونيس شهاب من معرفة يتدلى مع الضوء المنساب من خيوط معرفة تصوغ شعراته الشائبة، وضحكته الطفولية العذبة، وحسن تأتّيه للقضايا من زوايا كثيرة أقربها إلى ذاته ما يختلف فيها الآخر عنه، أو ما يصارعه الآخر عليها ليكتشف الآخر وادونيس معاً أن نقطة الاختلاف هي بؤرة اللقاء الوحيدة.. أدونيس عندما يتكلم تتحرك الحروف لتصنع عالماً أدونيساً مختلفاً، فكيف بنا عندما يفتح شاعرنا ابن جبلة وقصابين، ابن سورية واللاذقية، ابن أم علي الرحم الذي كان يربطه بأشعة شمس بحر جبلة قبل أن تغادر، كيف بنا عندما يستخرج أدونيس أوردته وشرايينه دفعة واحدة؟ يغمرنا دم المعرفة، وطن الصدق، ومجافاة المجاملة لنغتسل بصوفية تعلمها أدونيس، ولم يستطع الخروج منها في بيروت، أو في باريس، أو في أي محطة في الكون.. (بيروت ثدياً للضوء) ليس كتاباً جامعاً، وليس كتاباً كافياً، ولا يختصر ما لا يختصر، إنه نبيذ أدونيس المختمر في وعاء الفكر المتجدد دوماً.. بالأمس رأى النور ملوناً بنبيذ بيروت وسواد الدمار، وتشظي الإنسان، فماذا قدم لثدي الضوء؟ وماذا تبقى في جوفه من هذا الثدي الذي أعاد له أدونيس اعتباره متجاوزاً ما يفعله التجار وأصحاب المنافع؟   لأجل بيروت   سيرة أدونيس وحياته، وليست سيرته، سيرة جيل، سيرة أدب وشعر، من الغلاف إلى الغلاف سيرة جيل وأدب، ومن الغلاف إلى الغلاف إبداع لا متناه في سحر مدينة هي المدينة المرضعة بضوئها ونورها، لمدينة هي بيروت، التي تسمح لمبدع يعرف أنه من الهائمين، مستعيراً صورة الآية القرآنية أن يهيم في كل صقع، ليشكل هائمها الأكبر، والضال إلا عن الإبداع، ليكون من القلائل الواصلين إلى نقطة مقاربة للجوهر.. سيرة مبدع هائم ومدينة، والمدائن هامش ضوئها الذي رضعه، فكانت: قصائد من أجل بيروت، نحو ضوء بيروت، أمكنة تستضيء ببيروت، شخصيات في أفق بيروت، سياسة بيروت، حوارات في بيروت، استشرافات لعبت المكان كلها لبيروت، وفي بيروت لأدونيس غير البيروتي، ومحمود درويش، الطيب صالح، يوسف الخال، وغيرهم، وكلهم رضعوا من ضوء بيروت فنهلوا منها، وأعطتهم وزودتهم بما يلزمهم في رحلتهم.. القاسم المشترك هو الوفاء للمدينة وما أعطته، والوفاء الأكبر في أن أدونيس قال في بيروت حباً، وقال نقداً، فاستجلب التصفيق، واستثار غضب من أراد أن يرى بيروت مكاناً ومستراحاً، ولم يشأ أن يراها ضوءاً يمد القادم والساكن والمرتحل بمزيد من الضوء والنور، ليملأ عقلاً، ويستمد طريقاً للغد، أدونيس شكر المكان وأخلص له وردّ له الجميل، لكنه لأنه أدونيس جعل بيروت ضوءاً أنار له، وفي كل مرة، وهذه المرة يفصح أدونيس عن دور بيروت في صنع الاكتمال لفكره وشاعريته، ولولا النور ما اكتمل بدر قصابين ليملأ الدنيا ضوءاً، وهو وإن رأى ولادة القمر على شاطئ جبلة، فإن النور يأتيه من بيروت ليدفعه إلى المسير قدماً إلى كل محطة من محطات الكون، ومن ثم يعود لينام في حضن الضوء.   قصابين بداية ومرتكز أول نقطة ضوء لثدي بيروت الضوئي كانت منها، وأدونيس لم يشأ أن يتقدم إلى محبوبته بيروت خالياً من الضوء، وأذكر كما يذكر كثيرون ما يثار دوماً حول أدونيس، فهو إن عبر عن حبه لسورية عد ذلك خروجاً عن عالميته واقتراباً من النظام، وكلما عبر عن امتنانه لبيروت وما منحته من حرية نهض عدد لينددوا به وبإنكاره لأصله السوري، وكأن أدونيس يطالب في كل جلسة أن يسرد سيرته مع الحرمان، وسيرته مع الضوء وسيرورته، ولكنه يبتسم بطفولة، فلا يجيب هذا، ولا يهاجم ذاك، فهو فكر لا ينكر انتماءه، ولا يقبل أن تشده الحبال من قمة الضوء التي صار مصدراً من مصادرها وإلهامها.. إنه مبدع الجذور، وفي حديثه لـ«الوطن» في 11/9/2010 أصر أن يكون أطول حديث أجري معه في سورية على الأٌقل، في مدينة جبلة، وفي بيته في قصابين محاطاً بأسرة وأصدقاء، فهل يضيره أن يقال عنه مفكر سوري، مفكر لبناني، مفكر عربي، مفكر عالمي، مفكر علماني؟ وحين أراد أن يخرج الضوء الذي منحه ثدي بيروت لم يشأ وهو في هذه السن المتقدمة إلا أن يسرد الحكاية، حكاية ولد قصابين العاشق للعلم، المتمرد على شيخ الكتاب، الولد الذي احترم والده رغبته وألحقه بالتعليم، الولد الذي شق الصفوف بحذاء غلفه الطين ليصل إلى رئيس الجمهورية آنذاك شكري القوتلي ليطلب منه حقه في التعلم، ويمنحه الرئيس ذاك، واليوم وبعد ثمانية عقود أو أقل يتذكر المفكر والشاعر العالمي، ويدوّن ذلك بقلمه، بعذوبة متناهية لا حقد فيها ولا ضعف ولا نقمة، ولغة أدونيس المتصالحة مع ذاتها وذاته تشي بأنه لا يختار الكلمات بقدر ما يجعلها تنساب منه دون حواف تهذب مسيرها، فلنقرأ، الطفل الثمانيني وما يقول: «ولدت في الأول من كانون الثاني سنة 1930 في قرية قصابين من أعمال مدينة جبلة على الساحل السوري.. عانت قرية قصابين- على وضوحها وجمالها- الكثير من ظلم الإقطاع، في ظل الاستعمار الفرنسي، فتراكمت في سمائها وعلى أرضها غيوم الفقر وضبابه، فحجبت أبصار وبصائر الكثير من الناس.. كان بيتنا في قصابين مصنوعاً من الطين، لذلك كان يتشقق موسمياً، وكنا، في كل موسم، نكسوه بطين جديد.. حتى الثانية عشرة من عمري، لم أعرف المدرسة بالمعنى المتعارف عليه.. وحتى هذه السن، لم أشاهد سيارة، ولم أعرف الراديو، ولا الكهرباء، وطبعاً، لم أعرف المدينة.. لا تزال راسخة في ذاكرتي صور من اشياء طفولتي في القرية. أذكر منها السرير الخشبي الهزاز الذي كان بمثابة رحم ثانية.. تمرست بالعمل، فلاحة وزراعة وحصاداً، مرة، أخذ المنجل إصبعي، ولا يزال أثر ذلك الجرح واضحاً حتى اليوم. وكنت أسابق البارعين في شتل التبغ، كان الشاتول كمثل قلم في يدي، والحقل كمثل صفحة بيضاء.. لكن، أين هذه القرية الآن؟ حين أفكر بأني سأعود إليها الآن، أشعر كأنني سأعود إلى نوع من الموت، محمول في ماء اللغة. أشعر كأنني سأصعد على جبل من الريح، وما أتحدث عنه هنا ليس، إذاً، إلا دخاناً لا موقد له.. كأنني أبتكر مكان ولادتي، كما أبتكر قصيدتي؟ والقصيدة لا تكتمل، كذلك المكان الذي ولد فيه الإنسان: إنه هو أيضاً لا يكتمل، هل أفاجئ، أو أصدم أحداً، إن قلت: أتعجب ممن يزعم أنه يعرف نفسه؟ كيف أعرف نفسي؟ فيما تبدو لي كمثل الأثير، أو كمثل خيط في غزل الشمس، أو كمثل الهواء سائحاً في الجهات كلها؟ كما خيل إلي أنني أقترب منها، أكتشف أنني أبتعد. وأعرف أنها ليست سراباً. إنها كمثل ضوء يسلمك، فيما تصل إليه، إلى ضوء آخر يسلمك هو نفسه إلى آخر، إلى ما لا ينتهي، وكل ما كتبته ليس، في ظني، إلا بحثاً عنها، بحثاً، وليس تعبيراً عنها، كنت أترصدها، أستقصيها، أكمن لها، وكانت تفلت دائماً..». أعتذر من أدونيس، ومن النص الأدونيسي المدهش في الحديث عن الولادة مرات، اضطررت للاجتزاء، وكلام الولادة والمخاض لا يختصر، لكن رغبتي في الانتقال بين دهشة وأخرى دفعتني إلى هذا الاجتزاء ليطلع صديقي القارئ على مكانة قصابين وجبلة في روح أدونيس وفكره، وليعرف كل من صافح أدونيس وعاينه أن الأرض التي عمل فيها أعطته الكثير من حنطتها وخيراتها ومزاياها.. أدونيس الذي تعملق فوق نوبل والجوائز، ووصل آفاق نبوءة الفكر يعود ذلك السارح في بساتين ضيعته، يعمل ويشتل ويحمل المنجل.. ما بين ولادة وموت، ارتحال وتخيل عودة يسأل عن قريته وكيف هي وكيف يمكن أن تكون؟! وسؤاله ليس سؤال البحث عن جواب، فهو لم يغادر جبلة وقصابين، ولم يهجرها، وهو يعود إليها كلما سنحت الفرصة، ولكنه سؤال المعرفة.. أما الذات عنده ومعرفتها فأمر آخر، ولغز محير ليس سراباً، ولا يعرف حقاً ماهيتها، لكنه بحث دائب.. ترى ألم يرافق هذا البحث عن الذات شاعرنا منذ بدأ رحلته في الحياة؟ في حديثه للوطن، وفي كل حديث يركز أدونيس على قضية من الأهمية بمكان، وهي قضية طرح الأسئلة، ويرى أن أمتنا تخلفت لأنها تعنى بالإجابات، وأن العقم في الفكر الديني يتأتى من المرجعيات التي تعطي إجابات، ويرى أن أسباب نهوض الفكر والإنسان لا يكون إلا بطرح الأسئلة، لأن الأسئلة تحفز للبحث، وترتفع بمستوى التفكير، وهذا ما جعل أدونيس مولعاً بحياة الأسئلة، ويسكنه الاستفسار والسؤال..  

أدونيس والعلم